(Suzdal Diocese Herald – Vertograd: Suzdal)

El 7 de junio, finalizó el año lectivo del Instituto Diocesano de Educación Ortodoxa de Suzdal. Los estudiantes de primer y tercer año, así como también los estudiantes a distancia rindieron exámenes sobre "Biblia", "Historia de Iglesia Antigua" y "Ustav de la Iglesia". También fueron dictados cursos sobre el "Libro de Salmos" y el "Libro de Isaías".

El Instituto Diocesano de Educación Ortodoxa de Suzdal fue creado en 2002, por decisión del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa Autónoma. La carrera es de 5 años. El director del Instituto es el Igumen Feofan (Areskin), además el Instituto cuenta con cinco profesores.

(Sitio Oficial de ROCOR(L)-Vertograd: Moscú)

El Patriarcado de Moscú y la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero-Sínodo de Met Laurus (también conocido como ROCOR-L según las siglas en ingles) publicaron los primeros documentos desarrollados durante las Sesiones de las Comisiones Conjuntas en pro de un acercamiento entre ambas iglesias. El 21 de junio fueron publicado en simultaneo estos cuatro documentos en los sitios Web oficiales de ROCOR(L) y el Patriarcado de Moscú:

1. Sobre el Trabajo Conjunto de las Comisiones del Patriarcado de Moscú y la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero.
2. Sobre la Actitud de la Iglesia Ortodoxa con Respecto a los Heterodoxos y con Respecto a las Organizaciones del Ínter-confesionales.
3. Sobre la Relación Entre la Iglesia y el Estado.
4. Comentario acerca del Documento Conjunto de las Comisiones del Patriarcado de Moscú y la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero, Titulado "Sobre la Relación Entre la Iglesia y el Estado."

Las actividades del Metropolita Sergio (fundador del Sergianismo) fueron calificadas como “Podvig” según el cuarto documento: "Un punto de vista crítico acerca del anterior documento [la Declaración del Metropolita Sergio ofreciendo lealtad al Poder Soviético--Vd] no equivale a condenar a Su Santidad el Patriarca Sergio, y no expresa de ninguna manera un intento de manchar a su persona o mitigar el podvig [esta palabra sólo aparece en el texto en ruso] de su servicio patriarcal en años difíciles de la vida de la Iglesia en la Unión Soviética."
El documento también afirma: "Después del Concilio de la Iglesia de 1945 [concilio del Patriarcado de Moscú convocado por Stalin, quien eligió a un patriarca, descuidando la opinión de la mayoría de los obispos--Vd], una porción significante del clero y la laicidad "no conmemorante" entró en la jurisdicción del Patriarcado de Moscú". Esta declaración marca un cambio crucial de la posición oficial de ROCOR(L) con respecto a la Iglesia de la Catacumbas.

SACERDOTE N DE LA DIÓCESIS DE SAN PETERSBURGO DEL PATRIARCADO DE MOSCÚ: "NOSOTROS ESPERABAMOS QUE LA IGLESIA EN EL EXTRANJERO NOS AYUDARA A MEJOR LA SITUACION ACTUAL"

¿Cuál es su opinión con respecto a los documentos publicados los cuales fueron elaborados conjuntamente por la comisión del Patriarcal para el diálogo con la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero (ROCOR) y por la comisión de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero (Met. Laurus) para las negociaciones con la Iglesia Ortodoxa Rusa-Patriarcado de Moscú y cuales fueron aceptado tanto por los jerarcas del Patriarcado de Moscú, como por los Jerarcas de la ROCOR(L)?

-Sacerdote N: Me ciento profundamente frustrado y defraudado. Nosotros esperábamos que la Iglesia en el Extranjero nos ayudara a mejorar la situación actual. Pero nuestros mayores problemas - que son el ecumenismo y el servilismo a las autoridades secular- han permanecido intactos. Justamente ROCOR era bien conocida por su dura posición contra estos dos problemas. Nosotros no tenemos las fuerzas suficientes para cambiar la situación desde adentro, pero esperábamos la ayuda desde las filas de los jerarcas de la Iglesia en el Extranjero. Ya es evidente de que ROCOR aceptará todas condiciones.

¿De qué manera ROCOR(L) podría haber cambiado la actitud de los jerarcas del Patriarcado de Moscú con respecto al ecumenismo y autoridades seculares?

-Impidiendo que continúen las concelebraciones de nuestros jerarcas con las confesiones non-ortodoxas y exigiendo romper comunión con aquéllos que piensan diferente. Hay muchos ortodoxos, incluso obispos a quienes les gustaría esto. Pero es una tarea difícil desde el punto de vista diplomático. Si la Iglesia en el Extranjero hubiera sido más firme en su posición, nos hubiera proporcionado un buen pretexto.

¿De que forma ROCOR podría haber ayudado con respecto a las autoridades seculares?

-Simplemente asumiendo una posición diferente. Una posición atractiva es contagiosa, y muchos de nuestros clérigos la imitarían. Seria sumamente necesario separar poco a poco a todos aquellos jerarcas que no están limpios. Exigir el retiro a algunos de ellos debería ser condición para la unificación. No me gustaría tener que dar nombres.

¿Por qué nos pidió que no lo identifiquemos?

- Porque perdería mi puesto y la próxima entrevista la haría como representante de la Ortodoxia "Alternativa".

Entrevista realizada por Vladimir Ginsburg para Portal-Credo.Ru

(Vertograd)

El 7 de junio, la corte de Zheleznovodsk (región de Stavropol) se negó a aceptar una apelación de la comunidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa Autónoma con motivo de un fallo de abril de 2005, cual decidió que el edificio del Templo de Santa Olga Equi-Apóstol pertenece a la Diócesis de Stavropol del Patriarcado de Moscú (durante muchos años, los obispos de la Diócesis de Stavropol del Patriarcado de Moscú,--primeramente el Metropolita Gideon, y ahora el Obispo Feofan-- han intentado privar de este edificio a la gran comunidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa Autónoma)

Según declaró el rector de la parroquia de Zhelesnovodsk, Arcipreste Román Novakovsky, la apelación presentada por los feligreses, ni siquiera fue examinada por la corte porque, según argumentos de esta, el Padre Román no tiene ningún derecho para firmar documentos ni para responder ante la corte en nombre de la comunidad.

El Padre Román supo que a fines de junio tendría lugar una sesión judicial adicional con motivo de la denuncia presentada el 24 de febrero de 2005 por la administración de Zhelezdnovsk, con el objeto de transferir el templo a la Diócesis de Stavropol del Patriarcado de Moscú. Según el Padre Román, el alcalde Anatoly Zubtsov, actuando bajo presión de la diócesis del Patriarcado de Zheleznovodsk, tomó una decisión provisional para que la iglesia, construida por la comunidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa Autónoma en 1989, y la cual dejó el Patriarcado en 1992, debía ser transferida a la diócesis del Patriarcado de Moscú.

El Padre Román Novakovsky afirmó, "las Fuerzas Especiales están llegando para tomar el edificio aun cuando no existe ninguna orden legal, pero no obstante, los feligreses se quedarán hasta el fin-- vivimos en el Caucaso y somos gente dura".

¿Existen algunos rasgos peculiares en la actitud del clero del Patriarcado de Moscú hacia las comunidades de la Iglesia Ortodoxa Rusa Autónoma en la región? ¿Cuan dura es la lucha allí? Según su opinión con respecto a la administración del Patriarcado de Moscú ¿Que rasgos especiales existen en la actitud de los clérigos de esta institución en cuanto a los grupos ortodoxos alternativos?

Obispo Irenarco: Noto que todos los representantes del Patriarcado de Moscú tienen una idéntica relación para con nuestras comunidades. Solo varía ligeramente dependiendo de la personalidad de cada obispo.

Las comunidades de la Iglesia Ortodoxa Rusa Autónoma son resistidas prácticamente en todas partes- el clero del Patriarcado con la ayuda de las estructuras de poder locales se esfuerzan por todos los medios para tratar de suprimir las comunidades de la Iglesia Ortodoxa Rusa Autónoma, ya sea impidiendo su registración, o tratando de dispersarlas. Nuestra iglesia es muy notoria, en primer lugar, por su defensa en pro de la pureza de la Ortodoxia, y porque somos los portadores de los ideales para mantener la pureza de la Fe Ortodoxa. Y cómo la gente ve que ésta es su lucha. Nosotros, a su vez, intentamos guardar la pureza del rebaño.

Nuestra política no es luchar por o para apoderarnos de templos o parroquias. Por el contrario, los motivos de las acciones del Patriarcado de Moscú son evidentes, de hecho ellos han iniciado una guerra contra nosotros. En esencia, el Patriarcado está usando cualquier medio posible para conservar su posición predominante, principalmente, su influencia ante las autoridades.

Segun su opinión ¿Por qué, fieles y sacerdotes, por ejemplo, de la provincia de Bryansk y otras regiones entran en la Iglesia Ortodoxa Rusa Autónoma y de esta manera renuncian al bienestar político y financiero que por influencia eclesiástica el Patriarcado posee en nuestro país?

O.I.: Si los hombres del Patriarcado de Moscú vienen a nosotros, quiere decir que ellos están abriendo los ojos. Tales ortodoxos han visto con sus propios ojos todos los pecados, la inmensa putrefacción y yeretichnost' de la Ortodoxia Estatal. La Iglesia Ortodoxa Rusa Autónoma también sostiene aquel principio de que el Patriarcado fue creado por mandato de Stalin en 1943. Hasta aquel momento, no existía ningún Patriarcado de Moscú. Para la gloria a Dios, la gente comenzó a comprender la naturaleza de aquella estructura considerada por muchos como la Iglesia Ortodoxa Rusa.

En la conciencia espiritual de los creyentes esta cada vez más claro el hecho de que estar en el Patriarcado de Moscú y seguir a sus líderes, es arruinar sus almas. Todo creyente debe dejar tal iglesia, que ha caído en la herejía, a trabes de la responsabilidad que le cabe tanto por su participación en el Movimiento Ecuménico, como por sus actividades comerciales deshonestas y así como también las actividades políticas que responsabilizan a esa iglesia.

Muchos afirman que no tienen a donde ir o a donde retornar. Y esto es sin decir, que nosotros no tenemos la posibilidad de nutrir espiritualmente a todos aquellos que lo deseen en Rusia. Pero también en los tiempos soviéticos, las comunidades de las catacumbas han existido sin tener que estar bajo el Patriarcado de Moscú - ellos por un período de muchos años han orado y conservado la pureza de la Ortodoxia.

Para la mayoría de la población de Rusia, el Patriarcado de Moscú es precisamente un símbolo de la riqueza cultural y de la estabilidad de las tradiciones populares. ¿Que lugar tiene la Iglesia Ortodoxa Rusa Autónoma en la historia espiritual contemporánea del país?

O.I.: En primer lugar, nosotros no consideramos, que el Patriarcado de Moscú sea el guardián de los valores intelectuales del Pueblo Ruso. Desde la posición de Patriarcado de Moscú, el cual no posee la sucesión canónica de la Iglesia Ortodoxa Rusa Greco-Católica pre-revolucionaria, tales declaraciones excepcionales sobre su papel cultural y espiritual en el país son simplemente una usurpación de esta posición, la cual de ninguna manera es merecida.

Por otra parte esto, ciertamente, es lastimoso, que una parte sustancial del pueblo se relacione superficialmente a la nativa Fe Ortodoxa. La mayoría no examina, ni se cuestiona acerca de esta jurisdicción, o qué sacerdotes están sirviendo. Aquéllos, quiénes al parecer están viendo más profundamente, dónde está limpio, y en donde el agua esta turbia. El Señor ha abierto al hombre el camino para la salvación, a la Verdadera Iglesia. Y ciertamente la Iglesia, el cuerpo de Cristo, es Una.

(Vertograd, Nueva York)

Metropolita Valentín de Suzdal y Vladimir regresó a Rusia luego de un viaje pastoral de tres semanas a los Estados Unidos, entre otras cosas, realizo una visita a la tumba del Obispo Gregory (Grabbe) de memoria bendita y celebró el cumpleaños número 80 de la editora de "Church News", Matushka Anastasia Shatilovna.

El 29 de mayo, en el Templo de San Nicolás en New Jersey, el Metropolita Valentín de Suzdal y Vladimir, Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa Autónoma celebró la Divina Liturgia. Estubieron presentes el Obispo Antony (Grabbe), el Padre Vladimir Shishkoff, así como también Igumen Andrei (Maklakov). Luego de la liturgia, el Metropolitan realizó un moleben por la salud de Matushka Anastasia (Shatilovna), quién celebraba su cumpleaños numero 80.

Al día siguiente, el Metropolitano fue recibido por Antony Skevas, miembro de la Sociedad Ortodoxa Palestina. El metropolita fue consultado sobre cuestiones teológicas y canónicas, pero principalmente fue consultada su opinión sobre el futuro de la Sociedad Ortodoxa Palestina.

El domingo 5 de junio, el Metropolita Valentín sirvió la Divina Liturgia en la parroquia de San Nicolás en New Jersey. El lunes 6 de junio, luego de despedirse de todos los fieles e invitados, y haber dialogado por teléfono con otros clérigos, Vladyka abordó un avión en el aeropuerto JFK para su retorno a Rusia.

Contrariamente a los falsos alegatos expresados en el website del anterior Arzobispo Gregory de Colorado (aquellos que han sido examinados por el clero estadounidense y finalmente refutados por Matushka Anastasia en www.roac.tk el año pasado) que el gobierno de los Estados Unidos había comenzado un proceso contra el Metropolita por contrabando, el Metropolita no fue, en absoluto, ni citado, ni detenido por la justicia.

(Portal-Credo.Ru - Vertograd: Bielorrusia)

Se ha iniciado en Bielorrusia, una nueva ola de persecuciones contra los fieles de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero, bajo el Sínodo de Metropolita Laurus- ROCOR (L) según sus siglas en ingles-. El 17 mayo en la casa del sacerdote Leonid Plyats de ROCOR (L) en el pueblo de Zabolotye, región de Smolevichi del territorio de Minsk, se hicieron presente los miembros del comité ejecutivo del distrito de Smolevich a través de su representante de la División Ideológica del comité, el presidente y la secretario del soviético pueblo local - M.V. Vul, así como otro miembro del comité N.K. Najden. También con ellos estaba el inspector estatal de incendios, todos ellos fueron enviados por los miembros de la comisión del Comité Estatal de Nacionalidades y Religiones de Bielorrusia.

Durante el interrogatorio al Padre Leonid, en base a "actividades religiosas ilegales-clandestinas" la comisión intentó organizar la inspección de la casa bajo el pretexto de ser una supervisión contra incendio. Padre Leonid se negó a esta demanda. Después, como resultado de la conversación, se explicó que la tarea de la comisión era encontrar y demostrar la presencia en la casa de ciertos lugares "especialmente acondicionados para llevar a cabo la oración litúrgica en forma ilegal y clandestina". Al salir de la ciudad de Smolevichi, el representante de la división ideológica prometió que pronto, luego de recoger las órdenes necesarias, el inspector de incendios volvería para echar un vistazo a la casa.

En la tarde de ese día, el inspector policial local, I.V Lushchik, llegó a la casa del sacerdote de la ROCOR(L), quién, en bases al orden del Comité Estatal, interrogó nuevamente al Padre Leonid e ingreso este interrogatorio en las denuncias del protocolo compuesto.

El 23 de mayo, de nuevo sin advertencia, inesperadamente el Padre Leonid recibió ya un intensivo interrogatorio policial por parte del Teniente Mayor A.N. Martysyuk y el Teniente I.V. Lushchik. Dado que no había ningún propietario presente, el personal militar interrogó por más de una hora a la esposa del sacerdote y a una fiel que estaba de visita. Concluido esto, cuando llego el sacerdote fue interrogado utilizando el mismo argumento de "actividad religiosa ilegal". De las acciones y palabras de la policía se saco en claro, que desde alguna lugar "mucho, mucho mas arriba" un director emitió que a cualquier precio, debía ser demostrada la presencia de esta "secta religiosa clandestina" y de esta manera obtener castigo para el sacerdote de la ROCOR(L).

En la actualidad las autoridades de Bielorrusia se están endureciendo, es mejor decir que esta castigando a aquellas denominadas "actividad religiosas ilegales": en este caso, si es posible demostrar que el Padre Leonid realmente lleva a cabo servicios divinos en las catacumbas, de acuerdo con artículo 167.1 de ley bielorrusa, deberá pagar una multa de 3500 dólares estadounidenses. (siendo allí, el promedio del salario mensual entre 100 - 150 dólares estadounidenses.) o 15 días en la cárcel.

El 24 de mayo, el sacerdote de la ROCOR(L) y los dos feligreses arrendatarios obtuvieron autorización para presentarse en las oficinas regionales del jefe de policía y su delegado. Luego de un interrogatorio en vistas a las mismas "actividades religiosas ilegales", el jefe de la oficina regional, V. Nikolayenka y su delegado para Strochinsky compusieron los protocolos y oficialmente advirtieron a Padre Leonid que en caso de dirigir servicios divinos en las catacumbas, el artículo 167.1 indicado seria aplicado.